Лекция - Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера   ::   Штайнер Рудольф

Оно существует лишь там, где к этим фактам подходили духовно-научно. С этим считались те, которые писали евангелия. И т. к. во времена евангелистов с греческого было перенято слово "дьявол", то поэтому в евангелии от Марка там, где речь идет не об искушении

Иисуса Ариманом, говорится о "дьяволе". Когда же имеется в виду Ариман, тоупотребляется слово "сатана". Но кто считается с важным различиемэтих обозначений в евангелиях от Марка и от Матфея? В экзотерической жизни на эти тонкости совсем не обращают внимания; вовнешних традициях этого различия не существует.

Это различие заметно проступает в противоположности индийства и персианства, достигая к определенному периоду времени особойотчетливости. Персидской культуре менее свойственно люциферическое влияние, в ней больше обращалось внимания на ариманическое начало. В ней особенно налична борьба против тех сил, которые подводят нас к внешнему, мнимому мировому облику, вводя нас в мрак, в тьму. В ней, таким образом, выражается отношение человека к внешнему миру. Ариман отмечается, преимущественно, как противник доброго и светлого начала. Почему это так? Потому что во втором послеатлантическом культурном периоде времени способности человека развивались в сторону восприятия внешнего мира. Подумайте лишь о том, что все стремление Зороастра направлено к познанию солнечного духа, духа Света. Поэтому он должен указать сначала, что в деятельность духа Света вмешался дух Тьмы, затемняющийпознание этого внешнего мира.