JК
Шаманизм: Архаические техники экстаза :: Элиаде Мирча
Страница: 583 из 718Ту же символику горы мира или шаманского дерева мы видим также в кусках глины в сочетании с железным змеем и тризубом в школе шаманов-змей у ораонов; в цилиндрическом камне, который используется во время пред-освящения (церемония перед посвящением) шаманов у санталов; во вращающейся скамейке мундов; и, наконец, в камне, который является ораонскому сокха в ночном видении как подобие Шивы" 209 .
7. Во многих племенах 210 шаман призывает душу умершего между третьим и девятым днем после смерти 211 . Однако мы не найдем ни одного доказательства существования типичного для алтайского или сибирского шамана ритуала проводов души покойника в страну умерших.
В заключение Рахманн делает вывод, что "шаманизм представляет, по существу, специфическое общение с духом-покровителем, проявляющееся следующим образом: дух овладевает шаманом, который становится его медиумом, или же входит в шамана, чтобы дать ему сверхъестественные знания и власть - прежде всего над (другими) духами" 212 . Это определение прекрасно описывает характерные черты средне- и североиндийского шаманизма, но вряд ли возможно применить его к другим формам (например, к средне- и североазиатскому шаманизму). Элементы "восхождения" (лестница, столб, шаманское дерево, axis mundi и т. п.), - на которые, как мы увидели, автор не преминул обратить внимание, - требуют более точного определения шаманизма. С исторической точки зрения, автор приходит к выводу, что "шаманские явления, несомненно, выработались в Индии до прихода шактизма, и мы не можем предполагать, что они не оказали влияния на народы мунда" 213 .
Примечания к главе 11
1. Furor (лат.) - ярость, экстаз, восторженность.
2.
7. Во многих племенах 210 шаман призывает душу умершего между третьим и девятым днем после смерти 211 . Однако мы не найдем ни одного доказательства существования типичного для алтайского или сибирского шамана ритуала проводов души покойника в страну умерших.
В заключение Рахманн делает вывод, что "шаманизм представляет, по существу, специфическое общение с духом-покровителем, проявляющееся следующим образом: дух овладевает шаманом, который становится его медиумом, или же входит в шамана, чтобы дать ему сверхъестественные знания и власть - прежде всего над (другими) духами" 212 . Это определение прекрасно описывает характерные черты средне- и североиндийского шаманизма, но вряд ли возможно применить его к другим формам (например, к средне- и североазиатскому шаманизму). Элементы "восхождения" (лестница, столб, шаманское дерево, axis mundi и т. п.), - на которые, как мы увидели, автор не преминул обратить внимание, - требуют более точного определения шаманизма. С исторической точки зрения, автор приходит к выводу, что "шаманские явления, несомненно, выработались в Индии до прихода шактизма, и мы не можем предполагать, что они не оказали влияния на народы мунда" 213 .
Примечания к главе 11
1. Furor (лат.) - ярость, экстаз, восторженность.
2.