Риторика Б-г возвращается   ::   Шилов Сергей

"Законы природы" и являются основаниями, имплицитными положениями, формирующими истинность научного суждения - суть способы актуализации письменности Книги, то есть, письменности самой по себе. Риторика здесь раскрывается как сфера истинности меганауки. Первичная "книжность" всякой книги, сама сущность категории книги, раскрывается не иначе как риторика, снимающая категориальность с самой письменности, значащая письменность как непрерывность времени. Чистый язык науки есть "чистая" риторика, язык мегаунаки, язык реальности - есть "чистый разум". Язык науки как всегда устное внутреннее слово мышления, образующее действительную форму мысли, не есть в своей изначальности язык понятий, но есть язык явлений мышления, мыслей, есть непрерывность смысла, именуемая, как именуется предмет, вещь, "риторикой". Так, Деррида "отрицает не интенциональность, референцию или самосознание, но только метафизическое представление, что существует какого-либо рода непосредственный контакт Я с самим собой или с другим Я, или с его объектами взаимодействия вне царства знаков". (Caputo J. P. Radical hermeneutics: repetition, deconstruction and the hermeneutical project. -- Bloomington, 1987). Сам Деррида ссылается на Ницше, Фрейда и Хайдеггера, хотя и критикует их концепции как явно недостаточные для окончательной деконструкции метафизики: "я, возможно, привел бы в качестве примера ницшеанскую критику метафизики, критику понятий бытия и знака (знака без наличествующей истины); фрейдовскую критику самоналичия, т.е. критику самосознания, субъекта, самотождественности и самообладания; хайдеггеровскую деструкцию метафизики, онто-теологии, определения бытия как наличия" (Derrida J. Le parergon. // Digraphe. No 3. -- P., 1974).