Диатриба, или рассуждение о свободе воли   ::   Роттердамский Эразм

И так как грешникам говорится много такого, что я не представляю, как можно избежать того, чтобы не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли, если только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души, а не волей, потому что воля определенна и рождается из рассуждения.

И это говорит Бог у того же пророка в главе двадцать первой: «Если вы спрашиваете – спрашивайте; обратитесь и приходите».

К кому относится убеждение в том, чтобы обратились и приходили? К тем, у кого нет никакой возможности решить? Разве это не было бы похоже на то, как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить: «Отправляйся отсюда! Иди и следуй за мной!»

То же самое у этого пророка в главе сорок пятой: «Соберитесь и придите». И – «Обратитесь ко Мне и будут спасены все концы земли». И снова в главе пятьдесят второй: «Встань, встань, отряхни с себя прах, сними цепи с шеи своей». Так же и у Иеремии в главе пятнадцатой: «Если ты обратишься, то Я обращу себя; если отделишь драгоценное от ничтожного, будешь говорить, как Я». Когда Он говорит: «отделишь», то указывает на свободу выбора. Захария еще яснее указывает на усилие свободной воли и на благодать, уготованную тому, кто прилагает усилие, он сказал: «Обратитесь ко Мне – говорит Господь воинства, – и Я обращусь к вам, – говорит господь». У Иезекииля в главе восемнадцатой Бог говорит так: «Если нечестивый покается во всех грехах, которые он совершил, и будет верен решению».