JК
История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства :: Элиаде Мирча
Страница: 682 из 693Хотя христианство всегда апеллировало к вере в Христа, оно никогда не выражало ее в единой и неизменной форме — достаточно вспомнить о том, какие разные теологии мы находим в самом Новом Завете: богословие Павла, богословие Иоанна…"
§ 236
Об акватическом символизме и соответствующей мифологии: Eliabe. Traite, §§ 64, 65; Images et Symboles p. 99 sq. О символике христианского крещения: J. Danielou. Sacramentum futuri (P., 1950), pp. 13–20, 55–85; Danielou. Bible et Liturgie (1951), pp. 29-173; Hugo Rahner. Greek Myth and Christian Mystery (L, 1963), pp. 69–88.
О символике андрогина в раннем христианстве и у гностиков: Eliade. Mephistopheles et Г Androgyne (P., 1962), p. 128 sq; см. также: A. di Nola. Parole Segrete di Gesu (Turin, 1964), p. 60 sq.; Wayne A. Meeks. The Image of the Androgyne: Some Uses of a Symbol in Earliest Christianity. — #/? 13 (1974):165–208 (обширная библиография); Derwood Smith. The Two Made One: Some Observations on Eph. 2:14-1S. — Ohio Journal of Religious Studies 1 (1973); pp. 34–54; Robert Murray. Symbols of Church and Kingdom. A Study in Early Syriac Tradition (Cambridge, 1975), p. 301 sq. Хорошую антологию текстов выпустил Эрнст Бенц: Ernst Benz. Adam: Der Mythus des Urmenschen (Munchen, 1955), Из современных авторов упомянем католического богослова Георга Кепгена, который не только Христа, но и саму церковь и священников считает андрогинными: Georg Koepgen. Die Gnosis des Christentums (Salzburg, 1939), p. 316 sq. Сходные взгляды высказывает и Николай Бердяев: совершенный человек грядущего будет андрогином, каким был и Христос. — The Meaning of the CreativeAct (1916; англ. пер. 1955, p. 187). [837]
О символизме Космического Древа и Центра мира см.: Elia.be. Traite, § 99 sq.; О символизме Креста как Космического Древа или Древа Жизни см. ссылки в: Images et Symboles, p. 213 sq.; добавим; H. Rahner. Greek Myth and Christian Mystery, pp. 46–68 ("The Mystery of the Cross").
§ 236
Об акватическом символизме и соответствующей мифологии: Eliabe. Traite, §§ 64, 65; Images et Symboles p. 99 sq. О символике христианского крещения: J. Danielou. Sacramentum futuri (P., 1950), pp. 13–20, 55–85; Danielou. Bible et Liturgie (1951), pp. 29-173; Hugo Rahner. Greek Myth and Christian Mystery (L, 1963), pp. 69–88.
О символике андрогина в раннем христианстве и у гностиков: Eliade. Mephistopheles et Г Androgyne (P., 1962), p. 128 sq; см. также: A. di Nola. Parole Segrete di Gesu (Turin, 1964), p. 60 sq.; Wayne A. Meeks. The Image of the Androgyne: Some Uses of a Symbol in Earliest Christianity. — #/? 13 (1974):165–208 (обширная библиография); Derwood Smith. The Two Made One: Some Observations on Eph. 2:14-1S. — Ohio Journal of Religious Studies 1 (1973); pp. 34–54; Robert Murray. Symbols of Church and Kingdom. A Study in Early Syriac Tradition (Cambridge, 1975), p. 301 sq. Хорошую антологию текстов выпустил Эрнст Бенц: Ernst Benz. Adam: Der Mythus des Urmenschen (Munchen, 1955), Из современных авторов упомянем католического богослова Георга Кепгена, который не только Христа, но и саму церковь и священников считает андрогинными: Georg Koepgen. Die Gnosis des Christentums (Salzburg, 1939), p. 316 sq. Сходные взгляды высказывает и Николай Бердяев: совершенный человек грядущего будет андрогином, каким был и Христос. — The Meaning of the CreativeAct (1916; англ. пер. 1955, p. 187). [837]
О символизме Космического Древа и Центра мира см.: Elia.be. Traite, § 99 sq.; О символизме Креста как Космического Древа или Древа Жизни см. ссылки в: Images et Symboles, p. 213 sq.; добавим; H. Rahner. Greek Myth and Christian Mystery, pp. 46–68 ("The Mystery of the Cross").