Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)   ::   Лайтман Михаэль

Постижение явного управления гарантирует, что с этого момента человек всем сердцем притянется к Торе и никогда уже не прегрешит, потому как ощущает страдания от прегрешений, убегая от них, как от большой опасности, как убегает человек от пожара: хотя огонь не достигает его, он заранее отдаляется, от боязни обжечься. Но хотя еще не совершенный праведник, потому как не достиг возвращения от любви, большая связь с Торой и добрыми поступками помогает ему постепенно достичь и возвращения от любви, т.е. второй ступени открытия лица – тогда уже выполняет все 613 Заповедей и становится совершенным праведником.

86 ). В п.78 приводится клятва, которую дает душа человека перед облачением в тело и нисхождением в наш мир (Талмуд. Нида 39,2): «Даже если весь мир скажет тебе, что ты праведник, выгляди в своих глазах как грешник». Но почему человек обязуется не верить всему миру и видеть себя грешником? Почему не сказано: «даже если ты знаешь, что ты праведник, держи себя за грешника», ведь человек лучше всего мира знает, кто он? Есть указание (Талмуд. Брахот 61): «Должен знать человек в своей душе, кто он, праведник или грешник». Но тогда зачем нужна клятва души, чтобы всегда видел себя как грешника, если сам обязан установить, кто он?

87 ). Дело в том, что до открытия глаз в Торе (когда уже нет необходимости верить, когда явно видит, ожидающее его в будущем мире, вознаграждение, ощущает его своими чувствами, когда ясно понимает управление вознаграждением и наказанием), конечно же никак не сможет обмануться и считать себя праведником, потому как чувствует, что недостает ему двух самых общих Заповедей Торы – любви и страха.