JК
Постижение истории (сборник) :: Тойнби Арнольд Джозеф
Страница: 475 из 634И этим реальным аналогом является движение ухода и последующего возврата. Уход-и-Возврат, таким образом, можно рассматривать как "двухтактный" ритм творческих актов, составляющих процесс роста. -------------------
* Ibid., p. 99.
** Трансференция (transference) (англ.) - передача, перенесение. Здесь - перенос результатов духовной работы личности в сферу внешних социокультурных отношсний.- Прим. ред.
261 Схема Ухода-и-Возврата подтверждается множеством исторических примеров.
Большинство биографий общепризнанных творческих личностей дает яркие свидетельства действия Ухода-и-Возврата. Павел Тарсийский жил в тот период истории сирийского общества, когда вызов, брошенный ему со стороны эллинизма, достиг апогея. Первоначально, будучи членом ортодоксальной еврейской общины, он преследовал христиан. Однако после паломничества в Дамаск и трехлетнего отшельничества в Аравийской пустыне он заявил о себе не только как ревностный поборник христианства, но и как "апостол язычников" (1).
Жизнь Бенедикта Нурсийского (480-543) совпала с предсмертной агонией эллинистического общества. Юношей прибыв из Умбрии в Рим,чтобы получить традиционное для представителей состоятельных классов гуманитарное образование, он скоро воссгал против столичной жизни и удалился в пустыню. В течение трех лет жил он в полном одиночестве, однако поворотным пунктом в его судьбе стало возвращение в общество по достижении совершеннолетия, когда он встал во главе монашеской общины.
* Ibid., p. 99.
** Трансференция (transference) (англ.) - передача, перенесение. Здесь - перенос результатов духовной работы личности в сферу внешних социокультурных отношсний.- Прим. ред.
261 Схема Ухода-и-Возврата подтверждается множеством исторических примеров.
Большинство биографий общепризнанных творческих личностей дает яркие свидетельства действия Ухода-и-Возврата. Павел Тарсийский жил в тот период истории сирийского общества, когда вызов, брошенный ему со стороны эллинизма, достиг апогея. Первоначально, будучи членом ортодоксальной еврейской общины, он преследовал христиан. Однако после паломничества в Дамаск и трехлетнего отшельничества в Аравийской пустыне он заявил о себе не только как ревностный поборник христианства, но и как "апостол язычников" (1).
Жизнь Бенедикта Нурсийского (480-543) совпала с предсмертной агонией эллинистического общества. Юношей прибыв из Умбрии в Рим,чтобы получить традиционное для представителей состоятельных классов гуманитарное образование, он скоро воссгал против столичной жизни и удалился в пустыню. В течение трех лет жил он в полном одиночестве, однако поворотным пунктом в его судьбе стало возвращение в общество по достижении совершеннолетия, когда он встал во главе монашеской общины.