Постижение истории (сборник)   ::   Тойнби Арнольд Джозеф

Эмпирик пойдет дальше и скажет, что цивилизация, как это видно из "реальной жизни", не является чем-то статичным, но есть динамический процесс, движение или порыв - стремление создать нечто сверхчеловеческоеиз обычной человеческой природы. Он может размышлять о различиях особого характера между сырым материалом и окончательным творением демиурга, ибо через опыт выявляются различия между примитивной или обыч

289 ной человеческой природой и природой Святых, являющихся провозвестниками Сверхчеловека. Из опыта можно вывести, что "первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий", "первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба" (I Кор. 15, 45 и 47). Но как можно принять заключения логики, когда ощна приписывает эгу оссбую индивидуальность, это абсолютное качественное отличие не свягым или сверхлюдям, а цивилизациям, если мы рассматриваем цивилизации как альтернативные, параллсльные и философски современные усилия на пути от ставшего - от совершенного факта человеческой природы - к другой природе, сверхчеловеческой или божественной, которая и ссгь цель человсческих устремлений, цель, по которой "вся тварь совокушю стенает и мучится доныне" (Римл. 8, 22)? Ежели цивилизация эго движение от одного вида бытия к другому, а не вещь-в-себе, то она никак не может быть абсолютно постоянной и непротиворечивой; и если олю - представитель вида, то она не может быть абсошотно уникальной. По логике или вне ее мы можем согласиться со Шпенглером только до этого пункта.