Постижение истории   ::   Тойнби Арнольд Джозеф

[прим110]

В сознании израильтян это свойство «жизни» или «существования» в Боге, веру в которого они унаследовали от своих предков, стало настолько неясным, что постепенно истинная этимология Его имени стерлась, хотя первоначально она отражала Его сущность. Имя Яхве восходит, по всей видимости, к Яхо или Яху. так как именно этот корень встречается в сложных именах собственных, причем не только древнееврейских, но и в некоторых неизраильских именах, датируемых более ранними периодами*.

*Этимология имени Яхве спорна. Традиционное толкование исходит из самоопределения – «Я есмь сущий» (Исх. 3. 14) – с употреблением глагола hwh – «быть», «жить». Существует предположение о том, что зафиксированный в финикийских надписях бог Йево (Яхо, Йао) был верховным (но не монотеистическим) богом кочевых и оседлых племен Ханаана.



[прим111]

В ноябре 1938 г., Когда писались эти строки, немецкие национал-социалисты уже провозгласили культ Крови и Земли и развернули в Германии широкую кампанию звериного антисемитизма.



[прим112]

Warde-FowlerW. The Religious Experience of the Roman People. London, 1911, p. 428-429.



[прим113]

Марк Аврелий Антонин. Размышления. VII. 23. Л. 1985. с. 38.



[прим114]

Meyer E. Geschichte des altertums. Bd. III. Stuttgart. 1901. S. 173-174.



[прим115]

Thomas E.G. The History of Buddhist Thought. London, 1933, p. 62.



[прим116]

Epictetus. Dissertationes. lib. III, cap. 13, 11-13.



[прим117]

Stсherbatskу Th. The Central Conception оf Buddhism and the Meaning of the Word «Dharma». London, 1923. p. 74. 53.



[прим118]

Bevan E.R. Stoics and Sceptics. London, 1913. p. 66-67.