Размышления о Декарте   ::   Карт

Как и у Канта трансцендентальное единство апперцепции не есть мысль, не есть представление, не есть отвлекаемое от чего-то общее, а есть "единичное представление".

Итак, это единичное представление, о котором говорит Декарт, выполняется в наглядных терминах, в наглядных возможностях нашего психологического "я", на тех или иных его моделях. В геометрии при доказательстве всегда фигурирует нарисованный треугольник, но с предупреждением: не о нем идет речь. У нарисованного треугольника сумма углов не равна двум прямым, хотя на его примере мы доказываем обратное. Точно так же как в терминах наглядного "я" мы говорим не о нем, а о трансцендентальном "я", хотя все время у нас фигурирует наше эмпирическое я. И так же как в геометрии всегда фигурирует нарисованный треугольник, но с предупреждением, что не о нем идет речь и не к нему относятся устанавливаемые законы, так и в философии высказываемые тезисы относятся не к тому "я", через которое видится трансцендентальное "я", а именно к трансцендентальному "я". При этом данное "единичное естество" есть символ, т.е. какая-то особая вещь, выступающая не как представление об аналоге сознания вроде метафоры, а как элемент некоего "воляпюка" - условного языка. Символ является вещью. Как я говорил, "Бог" того же ранга символичности, что и "я", и наделялся всегда физическими качествами. И это был неминуемый ход мысли. Вспомните хотя бы словосочетание "sensorium Dei" ("чувствилище Бога"), указывающее как раз на физическое пространственно-временное присутствие Бога. Где пространство, как сказал бы Кант, феномен всеприсутствия, а время - общность вечной причины.