JК
Роман о любви и терроре, или Двое в Норд-Осте :: Тополь Эдуард
Страница: 394 из 409, 1947
Ваххабизм последовательно выступал за соблюдение основополагающего исламского принципа единобожия (таухид), согласно которому Аллах – абсолютный источник творения всего сущего, а потому верующий не должен преклоняться никому и ничему, кроме Всевышнего.
В.Х. Акаев. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. М., 1999
Все путешественники, начиная с Нибура и Бурхардта, единогласно сообщают, что сущность учения Абд аль-Ваххаба состояла в восстановлении ислама в его первоначальной чистоте, то есть в освобождении его от тех идеологических наростов, которые его исказили под влиянием социальных условий, создавшихся в арабской империи, в которую превратилась первоначальная мусульманская община мединских земледельцев.
Несмотря на всю ненависть, которую возбудили против себя ваххабиты в остальном мусульманском мире, особенно в Египте, в 1815 году собрание каирских улемов, по утверждению Бурхардта, вынуждено было признать, что в учении Абд аль-Ваххаба никакой ереси нет. Все основные принципы ислама им не были затронуты. Но он отверг поклонение святым, требовал, чтобы даже на Мохаммеда и его семью смотрели как на простых смертных, которые не могут ни помочь людям, ни заступиться за них перед Богом, отвергал паломничества к гробницам и чудеса, якобы совершавшиеся у них, требовал восстановления той простоты в жизни, одежде и пище, какую проповедовал Мохаммед, запрещая шелковые одежды, золотые украшения и прочее, толковал запрещение Кораном опьяняющих напитков распространительно, подводя под него и курение табака, которого еще не знал Мохаммед.
Ваххабизм последовательно выступал за соблюдение основополагающего исламского принципа единобожия (таухид), согласно которому Аллах – абсолютный источник творения всего сущего, а потому верующий не должен преклоняться никому и ничему, кроме Всевышнего.
В.Х. Акаев. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. М., 1999
Все путешественники, начиная с Нибура и Бурхардта, единогласно сообщают, что сущность учения Абд аль-Ваххаба состояла в восстановлении ислама в его первоначальной чистоте, то есть в освобождении его от тех идеологических наростов, которые его исказили под влиянием социальных условий, создавшихся в арабской империи, в которую превратилась первоначальная мусульманская община мединских земледельцев.
Несмотря на всю ненависть, которую возбудили против себя ваххабиты в остальном мусульманском мире, особенно в Египте, в 1815 году собрание каирских улемов, по утверждению Бурхардта, вынуждено было признать, что в учении Абд аль-Ваххаба никакой ереси нет. Все основные принципы ислама им не были затронуты. Но он отверг поклонение святым, требовал, чтобы даже на Мохаммеда и его семью смотрели как на простых смертных, которые не могут ни помочь людям, ни заступиться за них перед Богом, отвергал паломничества к гробницам и чудеса, якобы совершавшиеся у них, требовал восстановления той простоты в жизни, одежде и пище, какую проповедовал Мохаммед, запрещая шелковые одежды, золотые украшения и прочее, толковал запрещение Кораном опьяняющих напитков распространительно, подводя под него и курение табака, которого еще не знал Мохаммед.