JК
Истина Православия :: Бердяев Николай Александрович
Страница: 15 из 15Помещая на страницах «Вестника» эту доселе неизданную статью Н. А. Бердяева, редакция считает своим долгом, во избежание недоумений, могущих возникнуть у некоторых читателей, пояснить те выражения, которые могли бы быть неправильно истолкованы.
Так, когда Н. А., настаивая на пневматологическом характере православного богословия, говорит об «ожидании нового излияния Духа Святаго в мире», он отнюдь не имеет в виду «Третий Завет» или какую-то новую эру Святого Духа, идущую на смену христианскому откровению: из контекста ясно, что эти слова относятся к эсхатологическому свершению («Небесный Иерусалим»). Также и далее в словах Н. А. Бердяева об «апокатастасисе» (противополагаемом здесь западному учению о «предопределении») не следует непременно усматривать еретический смысл, апокатастасис, как божественный детерминизм всеобщего спасения был бы менее всего приемлем для философа, который положил в основу своей мысли пафос свободы.
(«Вестник русского западно-европейского патриаршего экзархата», Париж; № 11, 1952 г., стр. 4—11..)
Так, когда Н. А., настаивая на пневматологическом характере православного богословия, говорит об «ожидании нового излияния Духа Святаго в мире», он отнюдь не имеет в виду «Третий Завет» или какую-то новую эру Святого Духа, идущую на смену христианскому откровению: из контекста ясно, что эти слова относятся к эсхатологическому свершению («Небесный Иерусалим»). Также и далее в словах Н. А. Бердяева об «апокатастасисе» (противополагаемом здесь западному учению о «предопределении») не следует непременно усматривать еретический смысл, апокатастасис, как божественный детерминизм всеобщего спасения был бы менее всего приемлем для философа, который положил в основу своей мысли пафос свободы.
(«Вестник русского западно-европейского патриаршего экзархата», Париж; № 11, 1952 г., стр. 4—11..)