JК
История Христианской Церкви :: Поснов Михаил Эммануилович
Страница: 46 из 927 Резкое разделение между душою (духом) и телом, более или менее исключительное предпочтение духа и представление, что он исшел из другого высшего мира и носит в себе вечную жизнь или, по крайней мере, способен к ней. Утверждение чрез это индивидуализма.
4. Острое разделение между Богом и миром и разрушение наивных представлений об их связи и единстве.
5. Как следствие разделений: уточнение понятий о Божестве — via negarionis et eminentiae (путь отрицания и возвышения); только теперь оно становится непонятным, неописуемым, но также великим и благим.
6. Далее, как следствие предпочтения духа, уничижение мира и сознание, что он темница духа.
7. Убеждение, что связь с плотью для духа унизительна и осквернительна.
8. Искание спасения, как спасения от мира и плоти.
9. Убеждение, что всякое спасение есть сохранение для вечной жизни, что оно связано с сознанием и очищением.
10. Уверенность, что спасение души, как возвращение к Богу, совершается постепенно.
11. Почти уверенность, что спасение, значит и Спаситель — уже существуют.
12. Убеждение, что все освобождающие средства должны быть причастны познанию, но не исчерпываются им; в конце концов, они должны принести и сообщить действительную божественную силу.
4. Острое разделение между Богом и миром и разрушение наивных представлений об их связи и единстве.
5. Как следствие разделений: уточнение понятий о Божестве — via negarionis et eminentiae (путь отрицания и возвышения); только теперь оно становится непонятным, неописуемым, но также великим и благим.
6. Далее, как следствие предпочтения духа, уничижение мира и сознание, что он темница духа.
7. Убеждение, что связь с плотью для духа унизительна и осквернительна.
8. Искание спасения, как спасения от мира и плоти.
9. Убеждение, что всякое спасение есть сохранение для вечной жизни, что оно связано с сознанием и очищением.
10. Уверенность, что спасение души, как возвращение к Богу, совершается постепенно.
11. Почти уверенность, что спасение, значит и Спаситель — уже существуют.
12. Убеждение, что все освобождающие средства должны быть причастны познанию, но не исчерпываются им; в конце концов, они должны принести и сообщить действительную божественную силу.