JК
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание) :: Лайтман Михаэль
Страница: 76 из 577Но хотя мы и желаем именно такого перехода от одного хозяина к другому, мыполучаем от Творца нечто качественно иное: Он создает в нас механизм трех линий, когда мы сами применяет наш эгоизм в ином направлении, на отдачу, предварительно сделав на себя Ц"А, т.е. полное отрешение от каких бы то ни было выгод.
Человек не в состоянии изменить свои желания наслаждаться, получать, насыщать себя морально, чувственно, материально. Но наполнение ради себя или ради Творца и составляют все отличие эгоизма от альтруизма. Пока человек не оторвался от «ради себя», он не понимает, что это намерение в нем дано свыше. Оно не его природное, а как бы произвольно приданное ему, к его желанию наслаждаться.
А если Творец придаст его желанию наслаждаться намерение «ради Творца», то он также будет использовать свое желание насладиться с новым намерением.
Именно это промежуточное состояние хафэц хэсэд, когда человек получает свыше силу не делать расчет в себе, ради себя, и делает его свободным. А затем он выбирает иное применение своему желанию наслаждаться – ради Творца. Если бы не было этой новой основы, состояния хафэц хэсэд, то человек не был бы свободен и в своем намерении «ради Творца».
Но именно то, что он приходит к этому состоянию через промежуточное состояние хафэц хэсэд, позволяет ему на основании хафэц хэсэд выбирать только свободные поступки. И если он уже предпочитает альтруизм, то это решение добровольное, а не ради отдаления от страданий.
Человек не в состоянии изменить свои желания наслаждаться, получать, насыщать себя морально, чувственно, материально. Но наполнение ради себя или ради Творца и составляют все отличие эгоизма от альтруизма. Пока человек не оторвался от «ради себя», он не понимает, что это намерение в нем дано свыше. Оно не его природное, а как бы произвольно приданное ему, к его желанию наслаждаться.
А если Творец придаст его желанию наслаждаться намерение «ради Творца», то он также будет использовать свое желание насладиться с новым намерением.
Именно это промежуточное состояние хафэц хэсэд, когда человек получает свыше силу не делать расчет в себе, ради себя, и делает его свободным. А затем он выбирает иное применение своему желанию наслаждаться – ради Творца. Если бы не было этой новой основы, состояния хафэц хэсэд, то человек не был бы свободен и в своем намерении «ради Творца».
Но именно то, что он приходит к этому состоянию через промежуточное состояние хафэц хэсэд, позволяет ему на основании хафэц хэсэд выбирать только свободные поступки. И если он уже предпочитает альтруизм, то это решение добровольное, а не ради отдаления от страданий.