JК
Сущность Христианства :: Штайнер Рудольф
Страница: 12 из 37В отдельных индивидуальностях, таких как, напр. Савонарола, конечно, жил импульс Христа; но эта индивидуальность нашла необходимым для себя официальное Христианство пробуравить до основания.
КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
1. В греческой ортодоксальной церкви до VI, VII столетий был добрый дух, но затем то, что было добрым духом, превратилось - в люциферического духа. Придерживаться ортодоксальной - религии означает быть в когтях Люцифера.
2. В первых столетиях новой эры Рим захвачен духом понятийности, духом абстракций. Так мы видим, как в 17 христианском столетии на почве Италии начинает создаваться некоего рода школа, разворачивающая борьбу против принципа посвящения, вообще против всей подготовки отдельна людей к посвящению. Мы видим возникающей школу, которая собирает и внимательно регистрирует все, что унаследовано от старого посвящения. Эта школа, вырастая из III-го в IV-е столетие, идет к тому, чтобы увековечить саму римскую сущность, на место индивидуального стремления каждого отдельного человека поставить историческую традицию. И в этом римском принципе возрастает Христианство. Этой школой стирается все то, что внутри старого посвящения могло быть узнано о жизни Христа в личности Иисуса. В этой римской школе был сформулирован основной тезис: то, чему учили люди, подобные Аммониусу Заккасу, Ямвлиху, не должно проник-нуть в мир.
КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
1. В греческой ортодоксальной церкви до VI, VII столетий был добрый дух, но затем то, что было добрым духом, превратилось - в люциферического духа. Придерживаться ортодоксальной - религии означает быть в когтях Люцифера.
2. В первых столетиях новой эры Рим захвачен духом понятийности, духом абстракций. Так мы видим, как в 17 христианском столетии на почве Италии начинает создаваться некоего рода школа, разворачивающая борьбу против принципа посвящения, вообще против всей подготовки отдельна людей к посвящению. Мы видим возникающей школу, которая собирает и внимательно регистрирует все, что унаследовано от старого посвящения. Эта школа, вырастая из III-го в IV-е столетие, идет к тому, чтобы увековечить саму римскую сущность, на место индивидуального стремления каждого отдельного человека поставить историческую традицию. И в этом римском принципе возрастает Христианство. Этой школой стирается все то, что внутри старого посвящения могло быть узнано о жизни Христа в личности Иисуса. В этой римской школе был сформулирован основной тезис: то, чему учили люди, подобные Аммониусу Заккасу, Ямвлиху, не должно проник-нуть в мир.