JК
Тень и реальность :: Свами Сухотра
Страница: 102 из 350Такой человек не видит разницы между радостью и скорбью, жарой и холодом, почетом и бесчестьем».
Как говорилось во введении, философский рационализм придает особое значение анумане , или логике, считая ее сватах-праманой , самоочевидным средством постижения истины. Главным постулатом рационализма является вера в то, что ум способен постичь скрытую суть любой вещи с помощью одного глубокого размышления. Эта идея давно не нова в западной философии. Еще Аристотель говорил о nous poietikos – уме творящем, внутреннем аспекте ума, с помощью которого могут быть познаны вечные начала всех явлений.
Может показаться, что рационализм и описанный выше ведический метод постижения своей духовной природы имеют между собой много общего. Однако рационализм приходит к совершенно иному выводу. Он «рационализирует» существование или, иными словами, подводит под него фундамент ума. Когда ануманавади обсуждают ум и материю, время и пространство, добро и зло и т. д., они это делают так, словно говорят об объективной реальности. Однако на самом деле они обсуждают в лучшем случае идеи об уме, материи и прочих вещах. Когда философия объявляет человеческий ум основой реальности, место реальности на самом деле занимает тень.
Ведическая философия не признает ануману в качестве сватах-праманы. Совершенное, самоочевидное знание ( сватах-сиддха-гьяна ) трансцендентно. [83] Это дивья-пратьякша , божественное восприятие, не зависящее от материальных факторов и даже логических способностей ума.
В «Шримад-Бхагаватам» (2.2.
Как говорилось во введении, философский рационализм придает особое значение анумане , или логике, считая ее сватах-праманой , самоочевидным средством постижения истины. Главным постулатом рационализма является вера в то, что ум способен постичь скрытую суть любой вещи с помощью одного глубокого размышления. Эта идея давно не нова в западной философии. Еще Аристотель говорил о nous poietikos – уме творящем, внутреннем аспекте ума, с помощью которого могут быть познаны вечные начала всех явлений.
Может показаться, что рационализм и описанный выше ведический метод постижения своей духовной природы имеют между собой много общего. Однако рационализм приходит к совершенно иному выводу. Он «рационализирует» существование или, иными словами, подводит под него фундамент ума. Когда ануманавади обсуждают ум и материю, время и пространство, добро и зло и т. д., они это делают так, словно говорят об объективной реальности. Однако на самом деле они обсуждают в лучшем случае идеи об уме, материи и прочих вещах. Когда философия объявляет человеческий ум основой реальности, место реальности на самом деле занимает тень.
Ведическая философия не признает ануману в качестве сватах-праманы. Совершенное, самоочевидное знание ( сватах-сиддха-гьяна ) трансцендентно. [83] Это дивья-пратьякша , божественное восприятие, не зависящее от материальных факторов и даже логических способностей ума.
В «Шримад-Бхагаватам» (2.2.