Газета Завтра 756   ::   Проханов А. А.

прошлого века её внимательно читали и использовали далёкие друг от друга по воззрениям мыслители (скажем, М.Хайдеггер и К.Г.Юнг); разумеется, она входила в обязательный круг чтения протестантских богословов в Германии.

Широкое распространение идеи этой книги получили уже после Второй мiровой войны, чему способствовало как влияние феноменологической философии и психологии, так и некоторые привходящие обстоятельства (например, успешная популяризация этого подхода М.Элиаде)" (А.Руткевич). Нельзя не приветствовать, принимая во внимание преждесказанное, первое русское издание труда Р.Отто. Ибо у нас на Руси, увы, за прикладной "амвонной моралистикой", за велемудрыми рассуждениями о "социальной доктрине" и о "патриотическом служении" Церкви, изрядно подзабыли, что суть Христианства - это не "моралистика", "патриотика" или даже "катехизис" с "курсом основного богословия" - но cognitio Dei experimentalis, т.е. не столько рационально-понятийный, сколько именно экзистенциальный опыт Божественного,

"нуминозного" (в терминологии Отто)… Р.Отто проводит различение меж тем, что "принято считать священным" от того, что "является священным на самом деле". "Священным" принято называть то, что "обычно связывается с некими моральными ценностями и концептуализируется в виде этических доктрин и теологических построений", однако, сие - неподлинное священное.