ДАЛАЙ ЛАМА О ДЗОГЧЕНЕ: Учения о Пути Великого Совершенства, переданные на Западе Его Святейшеством Далай-Ламой   ::   Гьяцо Тензин

В соответствии с учениями Дзогчена школы Ньингма, с тех пор как йогин достигает определенных переживаний, анализируя воззрение об отсутствии независимого самобытия, в качествеосновной практики он поддерживает состояние ригпа, и более не применяет никакие виды обычного анализа. Наоборот, сознание просто расслабляется в состоянии покоя. Такой подход представляет собой ключевой момент, свойственный исключительно учению Дзогчен, с чем соглашается Додрупчен. [128]

Лонгчен Рабджам пишет в автокомментарии на свою работу Сокровищница Дхармадхату , что сам способ, которым проявляются вещи, доказывает их сущностную пустотность. Каким образом он это описывает? В качестве отправной точки он указывает на тот факт, что вещи проявляются взаимозависимо и безошибочно, и на этой основе приходит к доказательству. Это полностью соответствует философскому определению школы Прасангика: «Проявления, устраняющие крайности существования, и пустота, устраняющая крайности не-существования». Фактически, Лонгчен Рабджам далее цитирует Нагарджуну. Но прежде всего он говорит: [129]



Итак, хотя явления проявляются во всем многообразии, они пустотны. В тантре Звук всепроникающий [130] утверждается:

Кроме того, я объясню природу дхарматы:

Подобной природе нельзя дать определения как некой вещи,

Поэтому, как бы вы ее ни называли, это всего лишь указание на то, как она проявляется.

Из основы , лежащей в основании разнообразия имен,

Появляется множество разнообразных терминов.