JК
История религии (Том 4) :: Мень Александр
Страница: 316 из 370При чтении книг Аристотеля, посвященных теории знания и логике, видно, с каким наслаждением погружается их автор в мир прозрачных силлогизмов.
Аристотель не подходил к разуму как к чему-то данному, а с такой же тщательностью анатомировал умственный аппарат человека, с какой вскрывал морских ежей на Лесбосе. Повинуясь его воле, орудия интеллекта выстраивались в ряд, подобно организованной и дисциплинированной армии. Труды Аристотеля и поныне остаются образцом филигранной отделки доказательств. Обобщая законы мышления, он впервые фиксирует логические фигуры. "Речь, в которой из известных посылок вытекает нечто новое", то есть умозаключение, представляет для Аристотеля основную гарантию верности исследования (9).
Он является поэтому наиболее ярким представителем однопланового, "эвклидовского" разума и стоит на точке зрения, весьма далекой от той, которую развивала парадоксальная логика индийских мудрецов. "Реальность существует" - такое или подобное утверждение не имело для него смысла. Антиномии представлялись ученому лишь ошибками разума, покинувшего единственно надежную почву - рациональное обоснование.
Правда, Аристотель считал, что невозможно установить формально-логическую связь абсолютно всего. Он сознавал, что есть некие исходные посылки и недоказуемые пункты, на которых доводы строятся как на аксиомах. "Начало доказательства,- говорил он,- не есть доказательство" (10). Однако его самого прежде всего интересовало то, что доказательствам уже подчиняется.
Аристотель не подходил к разуму как к чему-то данному, а с такой же тщательностью анатомировал умственный аппарат человека, с какой вскрывал морских ежей на Лесбосе. Повинуясь его воле, орудия интеллекта выстраивались в ряд, подобно организованной и дисциплинированной армии. Труды Аристотеля и поныне остаются образцом филигранной отделки доказательств. Обобщая законы мышления, он впервые фиксирует логические фигуры. "Речь, в которой из известных посылок вытекает нечто новое", то есть умозаключение, представляет для Аристотеля основную гарантию верности исследования (9).
Он является поэтому наиболее ярким представителем однопланового, "эвклидовского" разума и стоит на точке зрения, весьма далекой от той, которую развивала парадоксальная логика индийских мудрецов. "Реальность существует" - такое или подобное утверждение не имело для него смысла. Антиномии представлялись ученому лишь ошибками разума, покинувшего единственно надежную почву - рациональное обоснование.
Правда, Аристотель считал, что невозможно установить формально-логическую связь абсолютно всего. Он сознавал, что есть некие исходные посылки и недоказуемые пункты, на которых доводы строятся как на аксиомах. "Начало доказательства,- говорил он,- не есть доказательство" (10). Однако его самого прежде всего интересовало то, что доказательствам уже подчиняется.