JК
Трудный путь к диалогу :: Мень Александр
Страница: 419 из 437Неповторимым является само свидетельство Христа, которое Ренан пытается отрицать,
Наука не может ни опровергнуть, ни подтвердить этого самосвидетельства Иисусова. Здесь в свои права вступает вера. Но то, что любой историк находит в Евангелиях, противоречит концепции об Основателе христианства как религиозном моралисте.
Он говорит о Себе как о единственном Сыне небесного Отца. Уже в Нагорной проповеди Он властно изменяет и даже отменяет заповеди Закона, дарованного Богом. Он говорит не об отвлеченной Истине, которую постиг, а как Сама Истина. Христос не говорит подобно пророку, сознающему себя несовершенным и немощным проводником высшей Воли, а как воплощение этой Воли. В этом факте, основанном на древнейших документах, заключена самая суть веры Церкви во Христа как Богочеловека.
Его самосвидетельство, по словам русского историка и философа С. Трубецкого, - "не продукт, а начало христианства, и современная наука имеет в нем оплот, который никакая критика разрушить не может"*. Вычеркивая его из своей реконструкции, Ренан был обречен создать искаженную, исторически несостоятельную картину.
____________________________________
* Трубецкой С. Учение о Логосе в его истории. М., 1906, с. 379.
Но этого мало. Уникальность личности Христа была осознана учениками не только из Его слов и дел. Ее подтвердила тайна Воскресения. Именно с нее и начинается настоящая история христианства.
Предоставим скептикам объяснять эту тайну "обычными" земными причинами. Задумаемся лишь над тем, можно ли считать жизнь и личность Иисуса Назарянина "обычной".
Наука не может ни опровергнуть, ни подтвердить этого самосвидетельства Иисусова. Здесь в свои права вступает вера. Но то, что любой историк находит в Евангелиях, противоречит концепции об Основателе христианства как религиозном моралисте.
Он говорит о Себе как о единственном Сыне небесного Отца. Уже в Нагорной проповеди Он властно изменяет и даже отменяет заповеди Закона, дарованного Богом. Он говорит не об отвлеченной Истине, которую постиг, а как Сама Истина. Христос не говорит подобно пророку, сознающему себя несовершенным и немощным проводником высшей Воли, а как воплощение этой Воли. В этом факте, основанном на древнейших документах, заключена самая суть веры Церкви во Христа как Богочеловека.
Его самосвидетельство, по словам русского историка и философа С. Трубецкого, - "не продукт, а начало христианства, и современная наука имеет в нем оплот, который никакая критика разрушить не может"*. Вычеркивая его из своей реконструкции, Ренан был обречен создать искаженную, исторически несостоятельную картину.
____________________________________
* Трубецкой С. Учение о Логосе в его истории. М., 1906, с. 379.
Но этого мало. Уникальность личности Христа была осознана учениками не только из Его слов и дел. Ее подтвердила тайна Воскресения. Именно с нее и начинается настоящая история христианства.
Предоставим скептикам объяснять эту тайну "обычными" земными причинами. Задумаемся лишь над тем, можно ли считать жизнь и личность Иисуса Назарянина "обычной".