Истина и наука   ::   Штайнер Рудольф

Но как может это происходить иначе, как через наделение чисто формального делания "я" содержанием?

43Nachgelassene Werke I. P. 4.

44Nachgelassene Werke I. Р. 16.

Но для того, чтобы через "я" действительно вложено было содержание в его иначе совершенно неопределенную деятельность, оно должно быть определено и в отношении его природы. Иначе оно могло бы быть .осуществлено самое большее через заложенную в "я" "вещь в себе", орудием которой служит "я", а не через само "я". Если бы Фихте попытался сделать это определение, он пришел бы к понятию познания, которое должно быть осуществлено через "я". Наукоучение Фихте есть довод в пользу того, что даже самому остроумному мышлению не удается действовать плодотворно на каком-нибудь поприще, не придя к правильной мысленной форме (категории, идее), которая, будучи восполнена данным, дает действительность. С таким наблюдением происходит то же, что и с человеком, которому предлагают прекраснейшие мелодии, но он их вовсе не слышит, так как не имеет никакой восприимчивости к мелодии. Сознание, как данное, может характеризовать только тот, кто умеет овладеть "идеей сознания".

Однажды Фихте был даже совсем близок к правильному воззрению. В 1797 году во "Введениях к Наукоучению" он находит, что существуют две теоретические системы: догматизм, определяющий "я" через вещи, и идеализм, определяющий вещи через "я". Обе, по его взгляду, являются в качестве вполне возможных мировоззрений. Как тот, так и другой, допускают последовательное проведение их.