JК
Воля к истине - по ту сторону знания, власти и сексуальности :: Фуко Мишель
Страница: 478 из 530Но действительно ли при этом "субъект" является единственно возможной формой существования? И действительно ли {i}тождество{/i} субъекта самому себе и его {i}непрерывность являются{/i} основными конституирующими его отношениями? Наконец, могут ли быть такие "опыты", где субъект терял бы свою непрерывность и самотождественность, где происходила бы "диссоциация субъекта"?
Та версия истории своей собственной мысли, которую дает в приведенной цитате Фуко, стоит в одном ряду с другими подобными "интеллектуальными" автобиографиями, которые Фуко неоднократно пытался писать в конце 70-х - в начале 80-х годов, когда он оказался в совершенно новой точке своего пути и должен был заново его осмыслить, по-новому понять сделанное прежде и поверх всех разрывов и поворотов - восстановить для себя внутреннюю связность своей мысли и своих поисков. В беседе с Тромбадори, как и в других случаях, когда он осу
{i}408{/i}
ществляет подобного рода реконструкции, Фуко подчеркивает особый их статус: "Я попытался для Вас восстановить то, как я заново сейчас связываю нити эпизодов моей жизни. То, что я говорю, не имеет объективной ценности, но это позволяет сделать интеллигибельными некоторые проблемы, которые я пытался поставить, равно как и последовательность событий" ({i}Dits et ecrits,{/i} t.IV, pp. 57-5 8).
И именно в рамках такого "связывания нитей" мы обнаружим утверждение Фуко, что во всем, чем он занимался, была своего рода "общность ядра",точка встречи "дискурса об опытах-пределах, где речь идет для субъекта о том, чтобы трансформировать самого себя, и дискурса о трансформации самого себя через конституирование знания" ({i}ibid.,{/i} p. 57).
Представление об {i}опытах-пределах{/i} связывается для Фуко в первую очередь с чтением {i}Батая, Бланшо и Ницше,{/i} оказавших на него сильнейшее влияние13. Важным
___________
13 С творчеством таких писателей, как {i}Жорж Батай, Морис Бланшо, Рене Шар, Самюэл Беккет{/i} Фуко познакомился в начале 50-х годов; в начале 60-х к ним добавится {i}Пьер Клоссовски.{/i} Значение этой встречи для Фуко трудно переоценить.
Та версия истории своей собственной мысли, которую дает в приведенной цитате Фуко, стоит в одном ряду с другими подобными "интеллектуальными" автобиографиями, которые Фуко неоднократно пытался писать в конце 70-х - в начале 80-х годов, когда он оказался в совершенно новой точке своего пути и должен был заново его осмыслить, по-новому понять сделанное прежде и поверх всех разрывов и поворотов - восстановить для себя внутреннюю связность своей мысли и своих поисков. В беседе с Тромбадори, как и в других случаях, когда он осу
{i}408{/i}
ществляет подобного рода реконструкции, Фуко подчеркивает особый их статус: "Я попытался для Вас восстановить то, как я заново сейчас связываю нити эпизодов моей жизни. То, что я говорю, не имеет объективной ценности, но это позволяет сделать интеллигибельными некоторые проблемы, которые я пытался поставить, равно как и последовательность событий" ({i}Dits et ecrits,{/i} t.IV, pp. 57-5 8).
И именно в рамках такого "связывания нитей" мы обнаружим утверждение Фуко, что во всем, чем он занимался, была своего рода "общность ядра",точка встречи "дискурса об опытах-пределах, где речь идет для субъекта о том, чтобы трансформировать самого себя, и дискурса о трансформации самого себя через конституирование знания" ({i}ibid.,{/i} p. 57).
Представление об {i}опытах-пределах{/i} связывается для Фуко в первую очередь с чтением {i}Батая, Бланшо и Ницше,{/i} оказавших на него сильнейшее влияние13. Важным
___________
13 С творчеством таких писателей, как {i}Жорж Батай, Морис Бланшо, Рене Шар, Самюэл Беккет{/i} Фуко познакомился в начале 50-х годов; в начале 60-х к ним добавится {i}Пьер Клоссовски.{/i} Значение этой встречи для Фуко трудно переоценить.