Введение в социальную философию   ::   Момджян Карен Хачикович

Конечно, это утверждение не слишком популярно в современной отечественной философии, настрадавшейся за многие годы господства "диамата", который довел рефлективную парадигму в философии до абсурда, изгнав из нее всякое ценностное человеческое измерение. Но можно ли считать это основанием для того, чтоб вместе с изысками сталинского "Краткого круса..." изгонять из философии мощную традицию, карикатурой на которую являлся по преимуществу советский "диамат"?

Конечно, нужно учитывать, что и в современной европейской философии рефлективная проблематика всеединства мира (активно разрабатываемая, как это не парадоксально, в рамках религиозной философии современного томизма, испытывающего интерес к методологии науки) явно уступает по числу своих сторонников альтернативным "человеко-центристским" формам философствования. Это обстоятельство, конечно же, не случайно. Оно объясняется многими причинами - как внутри-философского, так и общекультурного свойства.

В самом деле, нужно учитывать тот факт, что проблема субстанциальной целостности мира долгое время развивалась под знаменами философского "панлогизма", превратившего живое человеческое существо в беспомощную акциденцию, инобытие трансцендентальных духовных субстанций (в духе божественного Абсолюта Николая Кузанского или Абсолютной Идеи Гегеля).