Гарвардские лекции   ::   Gyatso Tenzin

Отрицательные феномены, в свою очередь, делятся на две категории: те, которые предполагают на месте объекта отрицания некое утверждение, и те, которые его не предполагают. Явления, предполагающие на месте объекта отрицания утвердительный феномен, называются утверждающими отрицаниями [261] , а вторая категория отрицательных явлений называется не утверждающими отрицаниями [262] . Кроме того, утверждающие отрицания могут указывать на наличие утвердительных явлений на месте объекта отрицания либо прямо, либо косвенно, либо прямо и косвенно одновременно, либо в зависимости от условий. Однако бессамостность, или отсутствие «я», – это не утверждающее отрицание. Это просто отрицание самости.

Что же это за самость, которая не существует? В труде Чандракирти «Комментарий к „Четверосотнице“ (Арьядевы)» [263] сказано:



Самость здесь означает самобытие [264] явлений, то есть их независимость друг от друга. Несуществование этого есть бессамостность.



Таким образом, объект отрицания, называемый самостью, или «я», – это существование вещей по своей природе, независимо от других. Тибетские ламы весьма искусно разъясняют смысл этой темы. Седьмой Далай-лама пишет [265] :



Сознание, одуревшее от сна, видит предметы в своих грезах.

Тот, кто находится под воздействием чар, видит лошадей, слонов и прочее.

Эти видения не имеют реального бытия —

Они всего лишь порождение ума.



Различные объекты, являющиеся нам во сне, а также на сеансах магии, – всего лишь видения нашего ума. Эти объекты не существуют в действительности: они созданы нашим сознанием.