JК
Последовательные стадии медитации на пустотность :: Ринпоче Кхенпо Гьямцо
Страница: 36 из 103Эти завесы неведения называются завесами знания и не смотря на то, что тонкие - они очень сильны. Они пронизывают и искажают то как мы видим и понимаем все свои переживания, а также препятствуют точному знанию абсолютного смысла.
Таким образом, Бодхисаттва обладает двумя великими мотивациями: освобождение всех чувствующих существ и реализация глубокой пустотности всех феноменов, понимание совершенного пробуждения Будды. Такая двойная мотивация называется зарождением Просветленного Ума (скт. Бодхичиттапада , тиб. джанг чуб сем кье ). С таким принятым за основу настроем двигаются к следующей стадии медитации.
Читтаматра переводится как “только ум” или “просто ум”. Как и на стадии шраваков, читтаматрины представляют свой ум в виде потока моментов сознания с познающим и познаваемым аспектом. Однако, если шраваки считаю как само собой разумеющееся, что внешний мир находится “снаружи”, за пределами чувств - Читтаматра ставит это под сомнение. Читтаматра не поддерживает взгляда солипсизма о том, что мир - это наша собственная выдумка и что вне нас ничего не существует. Это походило бы на некий вид сумасшествия. Солипсизм отбрасывается, поскольку уже понята пустотность ЭГО. Нет Я, которое могло бы стать создателем такого фантастического мира.
В сущности, подход читтаматры, как и любой буддийский подход, основывается на прямом переживании.
Таким образом, Бодхисаттва обладает двумя великими мотивациями: освобождение всех чувствующих существ и реализация глубокой пустотности всех феноменов, понимание совершенного пробуждения Будды. Такая двойная мотивация называется зарождением Просветленного Ума (скт. Бодхичиттапада , тиб. джанг чуб сем кье ). С таким принятым за основу настроем двигаются к следующей стадии медитации.
Читтаматра переводится как “только ум” или “просто ум”. Как и на стадии шраваков, читтаматрины представляют свой ум в виде потока моментов сознания с познающим и познаваемым аспектом. Однако, если шраваки считаю как само собой разумеющееся, что внешний мир находится “снаружи”, за пределами чувств - Читтаматра ставит это под сомнение. Читтаматра не поддерживает взгляда солипсизма о том, что мир - это наша собственная выдумка и что вне нас ничего не существует. Это походило бы на некий вид сумасшествия. Солипсизм отбрасывается, поскольку уже понята пустотность ЭГО. Нет Я, которое могло бы стать создателем такого фантастического мира.
В сущности, подход читтаматры, как и любой буддийский подход, основывается на прямом переживании.