JК
История религии (Том 6) :: Мень Александр
Страница: 47 из 855Лейбниц развивал концепцию, согласно которой весь мир состоит из элементов, или монад, в число которых входят бесчисленные души (Г. Лейбниц. Монадология, 19). Эта идея была развита позднее Ш. Ренувье и, особенно, Н Лосским (см. его кн.: Мир как органическое целое. М., 1917, с 48 сл).
25. Yoga-Sutra, I, 15.
26. Там же, II, 5.
27. С. Вивекананда. Философия йога. Сосница, 1911, с. IV. С.Дасгупта видит значение Патанджали именно в том, что он сумел "объединить различные виды практики йоги и систематизировать различные идеи, которые были или могли быть связаны с йогой" (S. Dasgupta, V. I, р. 228).
28. Уильям Джеймс сделал первую попытку сопоставить практику йоги с правилами медитации в других религиях. Но он исходил не из классической йоги, а из неоведантизма, возникшего под сильным западным влиянием (В. Джеймс. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. М., 1910, с. 389). В православной литературе единственным опытом сравнения йоги и христианского подвижничества до сих пор остается книга М. Ладыженского "Сверхсознание" (Пг., 1915). Опыт этот, несмотря на известные его достоинства, трудно признать удачным, т. к. автор, по существу, не делал различия между йогой, теософией и всякого рода оккультизмом. Другой подобной работой, касающейся уже индийской мистики в целом, является исследование Б. Вышеславцева "Сердце в индийской и христианской мистике" (Париж, 1928). На вопросе о сходстве между методами йоги и христианской мистики (в частности, афонских чсихастов) останавливается известный современный религиовед Мирча Элиаде.
25. Yoga-Sutra, I, 15.
26. Там же, II, 5.
27. С. Вивекананда. Философия йога. Сосница, 1911, с. IV. С.Дасгупта видит значение Патанджали именно в том, что он сумел "объединить различные виды практики йоги и систематизировать различные идеи, которые были или могли быть связаны с йогой" (S. Dasgupta, V. I, р. 228).
28. Уильям Джеймс сделал первую попытку сопоставить практику йоги с правилами медитации в других религиях. Но он исходил не из классической йоги, а из неоведантизма, возникшего под сильным западным влиянием (В. Джеймс. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. М., 1910, с. 389). В православной литературе единственным опытом сравнения йоги и христианского подвижничества до сих пор остается книга М. Ладыженского "Сверхсознание" (Пг., 1915). Опыт этот, несмотря на известные его достоинства, трудно признать удачным, т. к. автор, по существу, не делал различия между йогой, теософией и всякого рода оккультизмом. Другой подобной работой, касающейся уже индийской мистики в целом, является исследование Б. Вышеславцева "Сердце в индийской и христианской мистике" (Париж, 1928). На вопросе о сходстве между методами йоги и христианской мистики (в частности, афонских чсихастов) останавливается известный современный религиовед Мирча Элиаде.