JК
Шри Чайтанья Шикшамрита :: Тхакур Бхактивинода
Страница: 180 из 403Как в случае вайдхи-бхакти правила нравственности достигают зрелости и видоизменяются, точно так же в случае рагануга-бхакти правила вайдхи-бхакти немного меняют эмоциональную окраску и приобретают новые качества. Иногда эти изменения носят незначительный, а иногда радикальный характер, в чем можно убедиться, наблюдая за жизнью рагануга-бхакт . Но поскольку подобные изменения основаны не на заповедях священных писаний, а на индивидуальных наклонностях преданного, трудно привести соответствующие примеры. Примеры можно приводить, только иллюстрируя практику вайдхи-бхакти .
Классификация разных форм рагатмика-бхакти и взаимоотношения, характерные для этой ступени преданного служения, в равной степени применимы и к рагануга-бхакти . Подробнее об этом будет говориться позже, сейчас же достаточно сказать, что рагануга-бхакти , как и рагатмика-бхакти , подразделяется на камарупу [4_1_5] и самбандхарупу [4_1_6] . Кама означает жажду наслаждений каким-либо объектом. Для обусловленной души объектами наслаждения являются объекты чувств. В этом случае слово кама подразумевает жажду материальных удовольствий. Когда объектом камы становится Господь, то же самое чувство называют уже не камой , а премой . По сути, кама и према — одно и то же. Разница заключается лишь в объекте наслаждений. Прему , которую питают к Кришне гопи Вриндавана, относящиеся к числу вечно совершенных душ и не знающие другого объекта наслаждения, кроме Господа, называют камой , поскольку в духовном мире между этими двумя понятиями нет никакой разницы.
Классификация разных форм рагатмика-бхакти и взаимоотношения, характерные для этой ступени преданного служения, в равной степени применимы и к рагануга-бхакти . Подробнее об этом будет говориться позже, сейчас же достаточно сказать, что рагануга-бхакти , как и рагатмика-бхакти , подразделяется на камарупу [4_1_5] и самбандхарупу [4_1_6] . Кама означает жажду наслаждений каким-либо объектом. Для обусловленной души объектами наслаждения являются объекты чувств. В этом случае слово кама подразумевает жажду материальных удовольствий. Когда объектом камы становится Господь, то же самое чувство называют уже не камой , а премой . По сути, кама и према — одно и то же. Разница заключается лишь в объекте наслаждений. Прему , которую питают к Кришне гопи Вриндавана, относящиеся к числу вечно совершенных душ и не знающие другого объекта наслаждения, кроме Господа, называют камой , поскольку в духовном мире между этими двумя понятиями нет никакой разницы.