JК
Утверждение христианства на Руси :: Брайчевский М Ю
Страница: 354 из 521Для него характерна тенденциозность, его авторы не останавливались перед прямой фальсификацией исторических материалов. Главной идеей было утверждение Владимира в роли просветителя Руси.
Д. С. Лихачев выдвинул интересную гипотезу, согласно которой "Древнейший" свод трансформировался в "Сказание о распространении христианства на Руси" [358, с. 60-80; 359, с. 58-78]. В его состав входили следующие сюжеты: крещение и смерть Ольги; мученичество Иоанна и Федора; обращение Владимира; история Бориса и Глеба; похвала Ярославу Мудрому. По мнению автора, для всех этих эпизодов характерно единство стиля; изъятые из летописного контекста и слитые воедино, они представляют собой вполне самостоятельное и законченное произведение. Д. С. Лихачев считал невероятным, чтобы летописец Ярослава Мудрого мог объединить эти отрывки сугубо церковного содержания с чисто светскими эпизодами, где прославлялись языческие князья.
Последнее соображение, однако, является элементарным недоразумением. Так или иначе, две группы фрагментов были объединены, и думать, что это произошло во времена Изяслава Ярославича или во времена Святополка Изяславича, не больше оснований, чем во времена Ярослава Мудрого. Наоборот, именно в 30-е или 40-е годы XI в. эта тенденция находит подтверждение в "Слове о законе и благодати" с патетическим обращением к языческим предшественникам Владимира Святого. Это тем более интересно, что именно Илариона, автора "Слова", Д. С. Лихачев считает и автором гипотетического "Сказания".
Теория Д. С. Лихачева, несмотря на то, что она принята некоторыми исследователями [111, с.
Д. С. Лихачев выдвинул интересную гипотезу, согласно которой "Древнейший" свод трансформировался в "Сказание о распространении христианства на Руси" [358, с. 60-80; 359, с. 58-78]. В его состав входили следующие сюжеты: крещение и смерть Ольги; мученичество Иоанна и Федора; обращение Владимира; история Бориса и Глеба; похвала Ярославу Мудрому. По мнению автора, для всех этих эпизодов характерно единство стиля; изъятые из летописного контекста и слитые воедино, они представляют собой вполне самостоятельное и законченное произведение. Д. С. Лихачев считал невероятным, чтобы летописец Ярослава Мудрого мог объединить эти отрывки сугубо церковного содержания с чисто светскими эпизодами, где прославлялись языческие князья.
Последнее соображение, однако, является элементарным недоразумением. Так или иначе, две группы фрагментов были объединены, и думать, что это произошло во времена Изяслава Ярославича или во времена Святополка Изяславича, не больше оснований, чем во времена Ярослава Мудрого. Наоборот, именно в 30-е или 40-е годы XI в. эта тенденция находит подтверждение в "Слове о законе и благодати" с патетическим обращением к языческим предшественникам Владимира Святого. Это тем более интересно, что именно Илариона, автора "Слова", Д. С. Лихачев считает и автором гипотетического "Сказания".
Теория Д. С. Лихачева, несмотря на то, что она принята некоторыми исследователями [111, с.