JК
Диалектика духовности :: Синицын Сергей
Страница: 200 из 255такого состояния пути, при котором устремленность к Богу не подразумевает его познания через окружающий мир.
Итак, единство системы нарушается и в характерных случаях возникает зацепленность за мировые ценности, которые человек стремится подчинить своим интересам, на фоне стремительного падения собственного потенциала любви.
Сознание единства человека с окружающим миром через его божественное восприятие открывает новые возможности познания. По-видимому, зарождение духовности как раз и связано с активизацией этого таинственного процесса познания.
Наверное, правильнее было бы считать, что духовность - это постоянно присущее, хотя бы в зерне или зародыше, свойство души человека, поскольку в Библии сказано, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Возможно, словом "образ" изначально определена именно та божественная любовь, которая присуща человеку, исшедшему, по словам Л. Н. Толстого, из Бога. Понятие "любовь" подвластно лишь нашим тонким чувствам, следовательно, на уровне сознания ее вполне можно отождествить с комплексом человеческой духовности, которая является как бы качественным эквивалентом накопленной человеком божественной любви. Подобие, как уже говорилось в первой главе, может определять постоянное развитие, свойственное процессам, протекающим в Космосе. Таким образом, совокупность библейских слов, вполне вероятно, подразумевает движение, или диалектику духовности.
Итак, единство системы нарушается и в характерных случаях возникает зацепленность за мировые ценности, которые человек стремится подчинить своим интересам, на фоне стремительного падения собственного потенциала любви.
Сознание единства человека с окружающим миром через его божественное восприятие открывает новые возможности познания. По-видимому, зарождение духовности как раз и связано с активизацией этого таинственного процесса познания.
Наверное, правильнее было бы считать, что духовность - это постоянно присущее, хотя бы в зерне или зародыше, свойство души человека, поскольку в Библии сказано, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Возможно, словом "образ" изначально определена именно та божественная любовь, которая присуща человеку, исшедшему, по словам Л. Н. Толстого, из Бога. Понятие "любовь" подвластно лишь нашим тонким чувствам, следовательно, на уровне сознания ее вполне можно отождествить с комплексом человеческой духовности, которая является как бы качественным эквивалентом накопленной человеком божественной любви. Подобие, как уже говорилось в первой главе, может определять постоянное развитие, свойственное процессам, протекающим в Космосе. Таким образом, совокупность библейских слов, вполне вероятно, подразумевает движение, или диалектику духовности.