Азбука православного вероучения   ::   Знаменский Георгий Александрович

Спрашивается, почему же именно Сын Божий — Второе Лицо Пресвятой Троицы, а не другое Лицо должно было прийти на землю, воплотиться, пострадать за грехи людей, чтобы восстановить нарушенный Адамом и Евой первобытный союз Бога с человеком?

Св. отцы Церкви на этот вопрос отвечают так:

– Личные свойства Пресвятой Троицы неизменны. Сын есть Превечный Сын, а не Отец. Дух Святой есть Дух, а не Сын и не Отец, а посему именно Сын Божий делается Сыном человеческим, дабы Личное Божественное свойство пребыло неизменным (св. Иоанн Дамаскин, св. Григорий Богослов);

– Не другому Лицу Пресвятой Троицы приличествовало избавить людей от происшедшей порчи, а Богу Слову, Который сотворил их (св. Афанасий Великий);

– Пришествие в мир Сына Божия для спасения человеческого рода соответствовало самому порядку Лиц Единосущной и Нераздельной Троицы: как сотворил все Отец через Сына в Святом Духе, так и восстановил все Отец через сына в Святом Духе (Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Блаженный Августин).

Всем же вопрошающим, почему Бог сотворил человека, зная, что наши прародители согрешат, св. отцы Церкви отвечают, что Бог, конечно, до творения предвидел, что прародители наши утратят свое блаженно-невинное и бессмертное бытие, злоупотребив данной им от Бога свободой воли, а посему в превечном и великом совете Пресвятой Троицы на основании сего предвидения было предопределено послать в мир Сына Божия для спасения людей от первородного греха, проклятия и смерти.