Псахим   ::   Талмуд

Чтобы проиллюстрировать, что запрет

мудрецов имеет такую же силу, как запрет Торы, Гемара приводит такой пример:

если кто-либо в шестом часу использовал хамец для совершения кидушин,

то это не имеет абсолютно никакого значения и нет ни малейшего сомнения в

том, что женщина осталась необрученной (см. Псахим 21б).

И никто НЕ ЗАТОПИТ ИМ - то есть хамецем

- НИ ПЕЧЬ, НИ ПЛИТУ. Причем даже раби Йегуда, вообще-то считающий, что

"нет другого способа уничтожить хамец, кроме сожжения" (как сказано

ниже), согласен, что в это время уже нельзя даже топить хамецем печь или

плиту, несмотря на то, что тем самым, как будто бы, исполняют заповедь биур-хамеи.

Итак, РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: НЕТ ДРУГОГО

СПОСОБА УНИЧТОЖИТЬ ХАМЕЦ, КРОМЕ СОЖЖЕНИЯ. Основанием для его точки зрения

является аналогия между хамецем и котором: как запрещено

оставлять части жертвоприношений после истечения определенного времени, а если

они остались, их надлежит сжечь, так и хамец запрещено оставлять после

истечения определенного времени, а если он все же остался, его надлежит сжечь

(вывод барайты в Псахим 28а).

А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ТАКЖЕ КРОШАТ его, то

есть хамец, на мелкие крошки И РАЗВЕИВАЮТ их ПО ВЕТРУ ИЛИ БРОСАЮТ В

МОРЕ.

Гемара приводит различные точки зрения амораев

на то, как следует понимать слова мудрецов. По мнению Раба, слова

"также крошат [его]" означают, что независимо от того, развеивают ли хамец

по ветру или бросают его в море, предварительно его следует искрошить.