JК
История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства :: Элиаде Мирча
Страница: 670 из 693, 1963) является фундаментальным для глубокого философского анализа "гностического феномена". Йонас — первый из историков философии, кто вслед за Н. Leisegang и Simon Petrement исследовал гностицизм; кн.: Н.Leisegang. La Gnose (Leipzig, 1924; 3-е ed. 1941; франц. перев., 1951) полезна из-за большого объема цитируемого текстового материала. Труд Simone Petrement носит название Le dualisme chez Platon, les gnostiques et les manicheens (P., 1947). Что же касается начала гностического движения, Йонас различает два типа гнозиса, возникших в разных культурных контекстах: сирийско-египетский и иранский (эту гипотезу подверг критике Виденгрен. op. cit., p. 38 sq.).
Кн.: Robert M. Grant. Gnosticism and Early Christianity (N.Y., 1959), представляет собой прекрасное введение; оно ценно для глубокого анализа некоторых гностических систем. Грант объясняет появление гностицизма кризисом иудейской апокалиптической мысли после катастрофы 70-х годов. Эта гипотеза, принятая среди прочих отцом Жаном Даньелу, подверглась критике, inter alia, в: Jacob Neusner. Judaism in late Antiquity. — Judaism, 15, 1966, 230–240, p. 236 sq.
По Giles Quispel, гнозис является универсальной религией (ср.: Gnosis als Weltreligion, Zurich, 1951), но различные гностические системы II в. проистекают из иудейских и иудео-христианских апокалиптических умозрений (ср. его работы, собранные в: Gnostic Studies, I–II, Leiden, 1973).
Огромный вклад в историю и феноменологию гнозиса внес Анри Шарль Пюэш, чьи труды, публиковавшиеся с 1934 г. в различных научных изданиях и в L'Annuaire du College de France, недавно были переизданы под общим названием En Quete de la Gnose: I. La Gnose et le Temps; II. Sur I'Evangile selon Thomas (P., 1978).
Кн.: Robert M. Grant. Gnosticism and Early Christianity (N.Y., 1959), представляет собой прекрасное введение; оно ценно для глубокого анализа некоторых гностических систем. Грант объясняет появление гностицизма кризисом иудейской апокалиптической мысли после катастрофы 70-х годов. Эта гипотеза, принятая среди прочих отцом Жаном Даньелу, подверглась критике, inter alia, в: Jacob Neusner. Judaism in late Antiquity. — Judaism, 15, 1966, 230–240, p. 236 sq.
По Giles Quispel, гнозис является универсальной религией (ср.: Gnosis als Weltreligion, Zurich, 1951), но различные гностические системы II в. проистекают из иудейских и иудео-христианских апокалиптических умозрений (ср. его работы, собранные в: Gnostic Studies, I–II, Leiden, 1973).
Огромный вклад в историю и феноменологию гнозиса внес Анри Шарль Пюэш, чьи труды, публиковавшиеся с 1934 г. в различных научных изданиях и в L'Annuaire du College de France, недавно были переизданы под общим названием En Quete de la Gnose: I. La Gnose et le Temps; II. Sur I'Evangile selon Thomas (P., 1978).