Воля к истине - по ту сторону знания, власти и сексуальности   ::   Фуко Мишель

Фуко предлагает рассматривать Просвещение не как доктрину, но как своего {i}рор/а установку, философский этос,{/i} предполагающий"постоянную критику нашего исторического бытия" ({i}ibid.).{/i}

В этом смысле {i}историческая онтология нас самих,{/i} или {i}онтология настоящего{/i} предстает как такая установка по отношению к самим себе и к своему собственному настоящему, когда делается попытка на самих себе, в том, "что мы говорим, что мы думаем и что мы делаем", ухватить те {i}формы субъективности, знания и отношения к другим,{/i} через которые мы и оказались конституированы в качестве того, что мы суть; формы, которые обладают властью над нами в силу уже того, что они нам {i}вменены,{/i} которые нас "определяют", или, позволяя себе игру слов,- "о-пределивают", от которых мы, стало быть, зависим и которые задают поле нашего {i}возможного опыта.{/i}

Эта критическая установка предполагает как анализ вмененных нам форм субъективности, так и "постоянное

{i}439{/i}

созидание нас самих в нашей автономности", "работу нас самих над самими собой как свободными существами". Эта критическая установка, которую Фуко называет еще "установка-предел", с очевидностью выходит за рамки чисто эпистемологической критики или аналитики власти, поскольку анализ форм знания и институциональных практик здесь является лишь условием возможности и инструментом критики форм субъективности и их трансформации.